пять принципов патристической экзегетики

Παρουσίαση με θέμα: "пять принципов патристической экзегетики"— Μεταγράφημα παρουσίασης:

1 пять принципов патристической экзегетики
структура библейского слова методы толкования тройная схема толкования по Оригену тройное восхождение: этика-физика-теология второе звено схемы Оригена и тропологический метод

2 экзегетические принципы
вероучительность синхроничность полисемия каноничность типологичность

3 νόημα (мысль /сигнификат / понятие) обозначаемое
τό σημαινόμενον (τὸ πρᾶγμα по стоикам) ρῆμα τὸ σημαῖνον (φωνή) πράγμα символ (знак) обозначающее референт/денотат τὸ τυγχάνον предмет (τὸ ἐκτὸς ὑποκείμενον)

4 методы толкования БУКВАЛЬНОЕ ДУХОВНОЕ аллегория тропология анагогия
БУКВАЛЬНОЕ ДУХОВНОЕ аллегория тропология анагогия (типология)

5 ок г. Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia Буквальный смысл излагает события, аллегория — учит, чему верить, нравственный — что делать, анагогия — к чему стремиться

6 полисемия (тройная схема)
Ἡ τοίνυν φαινομένη ἡμῖν ὁδὸς τοῦ πῶς δεῖ ἐντυγχάνειν ταῖς γραφαῖς καὶ τὸν νοῦν αὐτῶν ἐκλαμβάνειν ἐστὶ τοιαύτη, ἀπ' αὐτῶν τῶν λογίων ἐξιχνευομένη. παρὰ τῷ Σολομῶντι ἐν ταῖς Παροιμίαις εὑρίσκομεν τοιοῦτόν τι προστασσόμενον περὶ τῶν γεγραμμένων θείων δογμάτων· Καὶ σὺ δὲ ἀπόγραψαι αὐτὰ τρισσῶς ἐν βουλῇ καὶ γνώσει, τοῦ ἀποκρίνασθαι λόγους ἀληθείας τοῖς προβαλλομένοις σοι. οὐκοῦν τριχῶς ἀπογράφεσθαι δεῖ εἰς τὴν ἑαυτοῦ ψυχὴν τὰ τῶν ἁγίων γραμμάτων νοήματα· ἵνα ὁ μὲν ἁπλούστερος οἰκοδομῆται ἀπὸ τῆς οἱονεὶ σαρκὸς τῆς γραφῆς, οὕτως ὀνομαζόντων ἡμῶν τὴν πρόχειρον ἐκδοχήν· Ориген. De Principiis

7 ὁ δὲ ἐπὶ ποσὸν ἀναβεβηκὼς, ἀπὸ τῆς ὡσπερεὶ ψυχῆς αὐτῆς· ὁ δὲ τέλειος καὶ ὅμοιος τοῖς παρὰ τῷ ἀποστόλῳ λεγομένοις· Σοφίαν δὲ λαλοῦμεν ἐν τοῖς τελείοις, σοφίαν δὲ οὐ τοῦ αἰῶνος τούτου, οὐδὲ τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου τῶν καταργουμένων· ἀλλὰ λαλοῦμεν θεοῦ σοφίαν ἐν μυστηρίῳ, τὴν ἀποκεκρυμμένην, ἣν προώρισεν ὁ θεὸς πρὸ τῶν αἰώνων εἰς δόξαν ἡμῶν· ἀπὸ τοῦ πνευματικοῦ νόμου, σκιὰν περιέχοντος τῶν μελλόντων ἀγαθῶν. ὥσπερ γὰρ ὁ ἄνθρωπος συνέστηκεν ἐκ σώματος καὶ ψυχῆς καὶ πνεύματος· τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἡ οἰκονομηθεῖσα ὑπὸ θεοῦ εἰς ἀνθρώπων σωτηρίαν δοθῆναι γραφή

8 1. полисемия (тройная схема)
…способ чтения Писаний (φαινομένη ἡμῖν ὁδὸς) и отыскания смысла их (τὸν νοῦν αὐτῶν), предлагаемый нами, основывается на самих изречениях (Писания) и состоит в следующем. У Соломона в Притчах мы находим такое предписание относительно божественных догматов, записанных (в священных книгах): Ориген. De Principiis

9 "Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?" (Притч ). Следовательно, мысли священных книг должно записывать в своей душе трояким образом: простой верующий должен назидаться как бы плотью Писания (ἀπὸ τῆς οἱονεὶ σαρκὸς τῆς γραφῆς - так мы называем наиболее доступный смысл); сколько-нибудь совершенный (должен назидаться) как бы душою его (ἀπὸ τῆς ὡσπερεὶ ψυχῆς αὐτῆς);

10 а еще более совершенный и подобный тем, с которых говорит апостол: "Мудрость же мы проповедуем среди совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Но проповедуем Премудрость Божью, тайную, сокровенную, которую предназначал Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал" (1 Кор ), - такой человек должен назидаться духовным законом (ἀπὸ τοῦ πνευματικοῦ νόμου), содержащим в себе тень будущих благ

11 ὥσπερ γὰρ ὁ ἄνθρωπος συνέστηκεν ἐκ σώματος καὶ ψυχῆς καὶ πνεύματος· τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἡ οἰκονομηθεῖσα ὑπὸ θεοῦ εἰς ἀνθρώπων σωτηρίαν δοθῆναι γραφή Ибо как человек состоит из тела, души и духа, точно так же и Писание, данное Богом для спасения людей, состоит из тела, души и духа

12 ступени духовного восхождения

13 По Моисею любомудрие разделяется на четыре части — на историческую, которая, как правило, называется законодательной, ту, что соответствует предмету этики, третье — на иерургическую (обе относятся к этике), ту, что относится к естественному созерцанию и, наконец, четвертая венчает все и относится в богословскому знанию — эпоптика, как ее называет Платон, или метафизика, по Аристотелю, Платон же именует ее еще диалектикой Климент Ал. Строматы I 28, 176 Ἡ μὲν οὖν κατὰ Μωυσέα φιλοσοφία τετραχῇ τέμνεται, εἴς τε τὸ ἱστορικὸν καὶ τὸ κυρίως λεγόμενον νομοθετικόν, ἅπερ ἂν εἴη τῆς ἠθικῆς πραγματείας ἴδια, τὸ τρίτον δὲ εἰς τὸ ἱερουργικόν, ὅ ἐστιν ἤδη τῆς φυσικῆς θεωρίας· καὶ τέταρτον ἐπὶ πᾶσι τὸ θεολογικὸν εἶδος, ἡ ἐποπτεία, ἥν φησιν ὁ Πλάτων τῶν μεγάλων ὄντως εἶναι μυστηρίων, Ἀριστοτέλης δὲ τὸ εἶδος τοῦτο μετὰ τὰ φυσικὰ καλεῖ. καὶ ἥ γε κατὰ Πλάτωνα διαλεκτική

14 τριχῇ τεμὼν τὴν ἀρετὴν ὁ λόγος ἑκάστῳ τμήματι κατά τινα πρόσφορον ἀναλογίαν προσμαρτυρεῖ τὸ μακάριον, νῦν μὲν τὴν ἀλλοτρίωσιν τοῦ κακοῦ μακαρίζων, ὡς ἀρχὴν γινομένην τῆς ἐπὶ τὸ κρεῖττον ῥοπῆς μετὰ δὲ τοῦτο τὴν τῶν ὑψηλῶν τε καὶ θειοτέρων μελέτην, ὡς ἕξιν ἐμποιοῦσαν ἤδη τοῦ κρείττονος. εἶτα τὴν διὰ τούτων τοῖς τελειουμένοις κατορθουμένην πρὸς τὸ θεῖον ὁμοίωσιν· Слово Божие (Пс 1) делит добродетель трехчастно, каждой уделяя свою степень блаженства: удаление от зла… попечение о высшем и божественном… уподобление Божеству Gregorius Nyssenus. In inscriptiones psalmorum I. 1

15 Ὁ πλατύνας διὰ τῆς καθαρότητος τὴν καρδίαν αὑτοῦ, νοήσει τοὺς τοῦ Θεοῦ λόγους, τούς τε πρακτικοὺς, καὶ τοὺς σοφιστικοὺς, καὶ τοὺς θεολογικούς· πᾶσα γὰρ ἡ κατὰ τὴν Γραφὴν πραγματεία, τέμνεται τριχῶς, εἰς ἠθικὴν καὶ φυσικὴν καὶ θεολογικήν· καὶ ἀκολουθεῖ τῇ μὲν πρώτῃ, αἱ Προοιμίαι· τῇ δὲ δευτέρᾳ, ὁ Ἐκκλησιαστής· τῇ δὲ τρίτῃ, Ασμα ᾀσμάτων Расширивший собственное сердце через очищение уразумеет божественные Писания — деятельные, иносказательные и богословские, ибо все библейское учение делится на три части — на этику, физику и богословие, так что первой соответствует книга Притч, второй — Екклезиаст, а третьей — Песнь песней Origenes. Expositio in Proverbia // PG T. 17. Col. 220–221 (сp. в переводе Руфина Com. in Cant. P. 75: philosophia moralis, naturalis, inspective), ср. Évagre le Pontique, Scholies aux Proverbes // SС 340, p. 342–343, scholie 247 sur Proverbes 22:20

16 Χριστιανισμός ἐστι δόγμα τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Χριστοῦ ἐκ πρακτικῆς καὶ φυσικῆς καὶ θεολογικῆς συνεστός Евагрий. Practicus Prol. 1 Πέρας μὲν πρακτικῆς ἀγάπη· γνώσεως δὲ θεολογία· ἀρχαὶ δὲ ἑκατέρων πίστις καὶ φυσικὴ θεωρία Practicus 84 Пределом [духовного] делания является любовь, пределом же ведения — богословие; началом первого служит вера, а [началом второго] — естественное созерцание

17 Евагрий. Gnosticus (Умозритель)
Предающиеся духовному деланию постигают умом логосы этого делания, а умозрители [своим духовным оком] зрят то, что относится к ведению. Предающийся духовному деланию есть тот, кто обрел одно только бесстрастие страстной части [своей] души. Умозритель является «солью» для нечистых и «светом» для чистых Πρακτικοὶ λόγους νοήσουσι πρακτικούς, γνωστικοὶ δὲ ὄψονται γνωστικά. Πρακτικὸς μέν ἐστιν ὁ τὸ παθητικὸν μέρος τῆς ψυχῆς μόνον ἀπαθὲς κεκτημένος. Γνωστικὸς δὲ ὁ ἁλὸς μὲν λόγον ἐπέχων τοῖς ἀκαθάρτοις, φωτὸς δὲ τοῖς καθαροῖς.

18 Τρεῖς τὰς πάσας ἔγνωμεν πραγματείας τοῦ σοφωτάτου Σολομῶντος· τήν τε τῶν Παροιμιῶν τούτων, καὶ τὴν τοῦ Ἐκκλησιαστοῦ, καὶ τὴν τοῦ ”Ασματος τῶν ᾀσμάτων· ἑκάστην πρὸς ἴδιον σκοπὸν συντεταγμένην· πᾶσαι μέντοι ἐπ' ὠφελείᾳ τῶν ἀνθρώπων ἐγράφησαν. Ἡ μὲν γὰρ Παροιμία παίδευσίς ἐστιν ἠθῶν, καὶ παθῶν ἐπανόρθωσις, καὶ ὅλως διδασκαλία βίου, πυκνὰς τὰς ὑποθήκας περιέχουσα τῶν πρακτέων· ὁ δὲ Ἐκκλησιαστὴς φυσιολογίας ἅπτεται, καὶ ἀποκαλύπτει ἡμῖν τῶν ἐν τῷ κόσμῳ τούτῳ τὴν ματαιότητα· ὥστε μὴ ἡγεῖσθαι περισπούδαστα εἶναι τὰ παρερχόμενα, μηδὲ τοῖς ματαίοις προσαναλίσκειν τῆς ψυχῆς τὰς φροντίδας. Τὸ δὲ ”Ασμα τῶν ᾀσμάτων τὸν τρόπον ὑποδείκνυσι τῆς τελειώσεως τῶν ψυχῶν. Περιέχει γὰρ συμφωνίαν νύμφης καὶ νυμφίου· τουτέστι, ψυχῆς οἰκείωσιν πρὸς τὸν Θεὸν Λόγον Всех книг премудрого Соломона знаем три: книгу сих Притчей, книгу Екклезиаста и книгу Песнь Песней. Каждая составлена с особенной целью, все же написаны на пользу людям. Ибо книга Притчей есть образование нравов, исправление страстей, и вообще, учение жизни, заключающее в себе множество правил для деятельности. А Екклезиаст касается естествословия и открывает нам суету того, что в этом мире, чтобы не почитали мы для себя вожделенным преходящего и душевных забот не тратили на суетное. Песнь же Песней показывает способ душевного усовершенствования, потому что изображает согласие невесты и жениха, то есть близость души с Богом-Словом  Basilius. Homilia in prinсipium Proverbiorum // PG T. 31. Col. 388 (ср. Homilia super Ps // PG T. 29. Col. 408 — ἠθικούς τε καὶ φυσικοὺς καὶ τοὺς ἐποπτικοὺς λόγους)

19 Так и в душе можно видеть некоторое сходство с телесными возрастами, по которым отыскивается некоторый порядок и последовательность, ведущие человека к добродетельной жизни. Потому-то по-своему наставляет книга Притч, иначе — Екклезиаст, а учение Песни песней своей высотой превосходит и Притчи и Екклезиаста Gregorius Nyssenus. In Cant. cant. // GNO 6. P. 17–18 οὕτως ἔστιν ἰδεῖν καὶ ἐν τῇ ψυχῇ ἀνάλογόν τινα πρὸς τὰς σωματικὰς ἡλικίας, δι' ὧν εὑρίσκεται τάξις τις καὶ ἀκολουθία πρὸς τὸν κατ' ἀρετὴν βίον χειραγωγοῦσα τὸν ἄνθρωπον. οὗ χάριν ἄλλως ἡ Παροιμία παιδεύει καὶ ἄλλως ὁ Ἐκκλησιαστὴς διαλέγεται· καὶ ἡ διὰ τοῦ Ἄισματος τῶν Ἀισμάτων φιλοσοφία διὰ τῶν ὑψηλοτέρων δογμάτων ἀμφοτέρων ὑπέρκειται

20 τριχῇ τεμὼν τὴν ἀρετὴν ὁ λόγος ἑκάστῳ τμήματι κατά τινα πρόσφορον ἀναλογίαν προσμαρτυρεῖ τὸ μακάριον, νῦν μὲν τὴν ἀλλοτρίωσιν τοῦ κακοῦ μακαρίζων, ὡς ἀρχὴν γινομένην τῆς ἐπὶ τὸ κρεῖττον ῥοπῆς μετὰ δὲ τοῦτο τὴν τῶν ὑψηλῶν τε καὶ θειοτέρων μελέτην, ὡς ἕξιν ἐμποιοῦσαν ἤδη τοῦ κρείττονος. εἶτα τὴν διὰ τούτων τοῖς τελειουμένοις κατορθουμένην πρὸς τὸ θεῖον ὁμοίωσιν· Слово Божие (Пс 1) делит добродетель трехчастно, каждой уделяя свою степень блаженства: удаление от зла… попечение о высшем и божественном… уподобление Божеству Gregorius Nyssenus. In inscriptiones psalmorum I. 1

21 Andreas Caesariensis (между 563 и 614)
Commentarii in Apocalypsin, Prologus / J. Schmidt, Studien zur Geschichte des griechischen Apokalypse-Textes [Münchener theologische studien 1. Münich: K. Zink, 1955]

22 Πρῶτον μὲν οὖν, ὡς οἶσθα καὶ αὐτός, πᾶσα θεόπνευστος γραφή, ἅτε τριμερεῖ τῷ ἀνθρώπῳ ὑπάρχοντι, τριμερὴς ἐκ τῆς θείας δεδώρηται χάριτος· καὶ ταύτης οἷόν τι σῶμα τὸ γράμμα καὶ ἡ κατ’ αἴσθησιν ἱστορία καθέστηκεν· οἱονεὶ δὲ ψυχὴ (модель) ἡ τροπολογία (метод) ἐξ αἰσθητῶν ἐπὶ τὰ νοητὰ (физика) ποδηγοῦσα (направляет) τὸν ἀναγινώσκοντα· καθάπερ δὲ πνεῦμα, ἡ τῶν μελλόντων   (25) καὶ ὑψηλοτέρων ἀναγωγὴ καὶ θεωρία πέφηνεν· ὡς τὴν μὲν πρώτην πρέπειν τοῖς ἐκ νόμου παιδαγωγουμένοις, τὴν δὲ δευτέραν τοῖς πολιτευομένοις ἐν χάριτι, τὴν δὲ τρίτην τῇ μακαρίᾳ λήξει (удел), ἐν ᾗ τὸ πνεῦμα βασιλεύει, ὑποταγέντων αὐτῷ πάντων τῶν σαρκικῶν λογισμῶν τε καὶ κινήσεων. Во-первых, и сам ты знаешь, всякие Божественное Писание дано Духом в трояком виде, как трехчастен и человек. Как бы некоторое тело его составляют буквы и подлежащий чувству рассказ, как бы душу – образные, переносящие читателя от чувственного к мыслимому, выражения и как бы дух его – указание и созерцание самого возвышенного – будущего: первое подобает сущим под законом, второе – сущим под благодатью и третье – блаженному состоянию, в котором царствует дух, поборовший все плотские помыслы и движения. Prologus

23 καὶ τὸ μὲν πρότερον ἱστορίαις πραγμάτων ἤδη γεγενημένων    ἐφήρμοζεν (соответствует), εἰ καὶ τοῖς προδρόμοις τῆς ἀληθείας τύποις οὐ μικρῶς καὶ αὐτὸ πολλαχοῦ κεκαλλώπισται (приукрашен)· τὸ δὲ δεύτερον ταῖς τε παροιμιακαῖς παραινέσεσι (увещевание) καὶ ἑτέροις τοιούτοις διδασκαλικοῖς ἤθεσιν (метод=модель) · οἷον· «ἄκανθαι φύονται ἐν χειρὶ τοῦ μεθύσου», καί· «αἰσχύνθητι, φησί, Σιδών, εἶπεν ἡ θάλασσα», καὶ τὰ τούτοις ὅμοια· Первое занимается передачей событий, уже совершившихся, но нередко и немало украшается и предтекущими образами истины; второе – поучениями приточными и другими подобными учительными рассуждениями, как например, [колючий] терн в руке пьяного (Притч. 26:9), или: Устыдись, Сидон; ибо [вот что] говорит море (Ис. 23:4) и тому подобное

24 τὸ δὲ τρίτον,  δηλαδὴ τὸ πνευματικόν, ἐν τῇ Ἀποκαλύψει μάλιστα τοῦ θεολόγου ἀνδρὸς πλεονάζον εὑρίσκεται, δαψιλῶς (обильно) μὲν σὺν τῷ ἱστορικῷ εἴδει καὶ τῷ τροπικῷ λόγῳ (метод) κἀν τοῖς ἄλλοις προφήταις ὁρώμενον, ἐν τούτῳ δὲ πλεονάζον μάλιστα, ἅτε τοῖς τελεωτέροις περὶ τὴν γνῶσιν θεόθεν κελευσθὲν διαγγέλλεσθαι. διὸ καὶ ἡμεῖς, οὐχ ὡς τὰ βάθη κατειληφότες τοῦ ἐν αὐτῷ κεκρυμμένου πνεύματος, τὴν τῶν ἑωραμένων τῷ μακαρίῳ ἀνάπτυξιν (разъяснение) ποιούμεθα. Третье же, т.е. духовное, по преимуществу заключается в Апокалипсисе Иоанна Богослова. Правда, вместе с историческим и образным видимо оно во множестве и у других пророков, но здесь в особенной мере преизобилует; посему Богом и повелено возвещать его только совершенным в знании. Потому же и мы приступаем к изъяснению виденного блаженным Богословом не как постигшие глубину сокрытого в нем духа,

25 οὔτε δὲ πάντα κατὰ τὸ γράμμα νοῆσαι τολμῶμεν ἢ περὶ τῶν ἐστοχασμένων (подразумеваемое) ἡμῖν ἀποφαινόμεθα, ἀλλ’ ὡς γυμνασίαν τῷ νῷ πρὸς ἐντρέχειαν (опытность) παρεχόμενοι καὶ τῶν μὲν παρόντων, ἅτε παραῤῥεόντων (миновавшее), καταφρόνησιν, τῶν δὲ μελλόντων, ἅτε μενόντων, ἐπιπόθησιν, τὴν ἀκριβῆ τούτων γνῶσιν τῇ θείᾳ σοφίᾳ καταλιπόντες τῇ καὶ τοὺς χρόνους ἐπισταμένῃ, καθ’ οὓς τὰ προφητευθέντα γενήσεται, οὓς ζητεῖν ἡμῖν διὰ τῶν ἀποστόλων ἀπηγόρευται. ибо не осмеливаемся и не имеем в виду даже изъяснить всего сказанного в буквальном смысле, но желаем только дать упражнение уму в дальнейшем стремлении, презрении, как непостоянного, настоящего и желании будущего, как вечного; совершенное же познание этого предоставляем Божественной премудрости, знающей и те времена, в которые исполнится предсказанное, испытание нами коего запрещено апостолами